@ أسماء الله و صفاته و موقف أهل السنة منها @

أسماء الله و صفاته و موقف أهل السنة منها

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

إن الحمد لله ، نحمده ، ونستعينه ، ونستغفره
، ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ،
ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا
مضل له ومن يضلل فلا هادي له ،
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،
أرسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيراً ،
ونذيراً ، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً
منيراً، فبلغ الرسالة ، وأدى الأمانة ،
ونصح الأمة ، وجاهد في الله حق جهاده ،
بلسانه ، ويده، وماله، حتى أتاه اليقين
فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ،
وأصحابه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

أما بعد :

أيها الأخوة الحاضرون فإني أذكركم
ونفسي بما أنعم الله به على هذه البلاد من
نعمة الإسلام قديماً وحديثاً ، هذه البلاد
التي كانت محل الرسالة رسالة محمد ،
صلى الله عليه وسلم ، خاتم النبيين
الذي بعث إلى الناس كافة ، بل إلى الجن والإنس .

هذه البلاد التي كما بدأ منها الإسلام فإليها
يعود كما ثبت به الحديث عن النبي،
صلى الله عليه وسلم ، حيث قال :
( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما
تأرز الحية إلى حجرها ) [1].

هذه البلاد التي لا أعلم والله شاهد على
ما في قلبي لا أعلم بلاًداً إسلامية في
عصرنا أقوى منها تمسكاً بدين الله لا
بالنسبة لشعبها ، ولكن بالنسبة لشعبها
ومن ولاّه أمرها . وهذه النعمة الكبيرة
أيها الأخوة إذا لم نشكرها فإنها كغيرها
من النعم توشك أن تزول ، يوشك أن
يحل بدل الإيمان الكفر ، وبدل الإسلام
الاستكبار ، إذا لم نقيد هذه النعمة
بالمحافظة عليها وحمايتها والمدافعة دونها .

أيها الأخوة .. إن هذه البلاد بما أنعم الله
به عليها من هذه النعمة العظيمة ،
وهي نعمة الإسلام أولاً وأخيراً كانت
مركزاً لتوجيه الضربات عليها من أجل
صد أهلها عن دينهم ، ليس في الأخلاق
فحسب ولكن في الأخلاق والعقائد ،
ولذلك كان لزاماً على شبابها وأخص
الشباب لأسباب ثلاثة :لأنهم رجال المستقبل
، ولأنهم أقوى عزيمة ، وأشد حزماً ممن
بردت أنفسهم بالشيخوخة ، ولأنهم الذين

تركز عليهم هذه الضربات .

إنني أوجه إلى الشباب أن يحموا
بلادهم من كيد أعدائهم ، فإن أعدائهم
يوجهون الضربات تلو الضربات ليقضوا
على هذه المنة العظيمة التي من الله
بها علينا ألا وهي
أيها الشباب : استعينوا بالله – سبحانه وتعالى-
بما علمكم من شريعته ، ثم بحكمة
الشيوخ ذوي الثقة ، والأمانة والعلم ،
والبرهان ، فاستعينوا بذلك على
حماية بلادكم من كيد أعدائها ،
وأعلموا أن الدنيا تبع للدين،
وأنها لن تتم النعمة، ولن تتم الحياة
الدنيا ولن تكون حياة طيبة إلا بالإيمان ،
والعمل الصالح كما قال تعالى :
( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى
وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ)
(النحل:97) .

أيها الأخوة : إن المشكلات في عصرنا
هذا كثيرة و إني اخترت الكلام في :

([1]) رواه البخاري جـ2 ص222 كتاب فضائل المدينة
و رواه مسلم جـ1 ص131 كتاب الإيمان .

أسماء الله و صفاته
و موقف أهل السنة منها
و لعل الكثير منكم يقول : لماذا اخترت هذا الموضوع بالذات
، ألسنا كلنا وبالأخص أهل هذه الجزيرة ، ألسنا كلنا
نؤمن بأسماء الله وصفاته
على ما يليق به، ولا
نتعرض لها بتحريف ،
ولا تعطيل ؟!أليست
العجوز منا، والشيخ،
والصغير، والذكر، والأنثى،
كل على حد سواء لا يجول
في أفكارهم شيء من التحريف
أو الأنحراف في أسماء الله وصفاته .فلماذا اخترت هذا الموضوع بالذات؟ وإن
جوابي على هذا أن أقول: إنني اخترت هذا الموضوع لأمرين هامين :
أحدهما : أهمية هذا الموضوع ،
فإن هذا الموضوع ليس كما
يظن بعض الناس ، ولا أعني
ببعض الناس عامتهم ،
بل حتى بعض طلبة العلم
يظنون أن البحث في هذا الباب –
في باب أسماء الله وصفاته –
ليس بذي قيمة تذكر ، والحقيقة
أن هذا الفكر فكر خاطيء ،
لأن معرفة الله تعالى بأسمائه وتوحيده بذلك ، وصفاته
هو أحد أقسام التوحيد
الثلاثة فقد قسم أهل العلم
التوحيد إلى ثلاثة أقسام :
أحدها : توحيد الربوبية .
والثاني : توحيد الألوهية .
والثالث : توحيد الأسماء
والصفات .
إذن فهو عنصر هام في باب
التوحيد يجب علينا أن نعرفه ،
كما أنه أيضاً أعني معرفة
الأسماء والصفات هو أحد
أركان الإيمان بالله فإن
الإيمان بالله لايتم إلا بأربعة
أمور :
أحدها : الإيمان بوجوده تعالى .
والثاني : الإيمان بربوبيته ،
وعموم ملكه ، وقوة سلطانه .
والثالث: الإيمان بألوهيته ،
وأنه وحده المستحق للعبادة ،
وأن ما سواه فعبادته باطلة.
أما الأمر الرابع من أركان
الإيمان بالله التي لا يمكن
أن يتم الإيمان بالله إلا بها
وهو موضوع محاضرتنا هذه ،
فهو الإيمان بأسماء الله وصفاته .
إنني لا أتصور أن أحداً
يمكن أن يعبد رباً لأ يعرف
أسماءه وصفاته وكيف يكون
ذلك وهو يمد يديه له : يارب ،
يارب ، إذا كان لايعلم أن له
صفات وأسماء يدعى بها ؟
فكيف يتخذه إلهاً قادراً ،
ملجئاً ومعاذاً ، ونصيراًولهذا
قال إبراهيم الخليل لأبيه
(يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ
وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ
شَيْئاً)(مريم:42).
فمعرفة أسماء الله وصفاته
أمر مهم في دين الله ولابد
أن يعرفه الإنسان ويحققه .
أما السبب الثاني لاختياري هذا الموضوع : فهو كثرة
الكلام فيه بالباطل في الآونة
الأخيرة ، كنا في وقت الطلب
نقرأه على أنه أمر بعيد عنا
زمنا ، ومكانا ، ولكننا وجدناه
الآن فيما بيننا في الصحف
المقرؤة ، وكذلك في الكتب
المقررة في بعض جهات التعليم
.إذن لابد أن نعرف موقف
أهل السنة والجماعة بالنسبة
لأسماء الله وصفاته ،
حتى نكون يقظين حذرين ،
وعالمين بما نحكم به فيما
ينشر أو فيما يقرر .فالكلام
في أسماء الله وصفاته في
الآونة الأخيرة كثر اللغط فيه ،
وكثر القول فيه بالحق تارة ، وبالباطل تارات ، ولهذا
لابد أن نحقق هذا الأمر تحقيقاً
بالغاً حتى لاتجرف بنا الأهواء
أو الأفكار التي على خطأ ،
وليست على صواب في هذا
الأمر وإني ألخص الكلام
في العناصر التالية :
العنصر الأول : في موقف
أهل السنة والجماعة في
الأسماء والصفات .
العنصر الثاني : في نصوص الأسماء والصفات .
العنصر الثالث : في العدول
عن هذا الموقف .
العنصر الرابع : في أن التطرف
في التنزيه يستلزم إبطال
الدين
كله .
العنصر الخامس : في أن بعض
أهل التحريف ، والتعطيل
اعتدوا على أهل السنة
والجماعة فرموهم بالتشبيه ، والتمثيل ، والتجسيم .
العنصر السادس : في أن
أهل التحريف والتعطيل ادعوا
على أهل السنة أنهم أولوا
بعض النصوص ليلزموا أهل
السنة بالتأويل في بقية
النصوص أو بالمداهنة
وفي إبطال هذه الدعوى.
العنصر الأول: موقف
أهل السنة في أسماء الله
– تبارك وتعالى

العنصر الأول: موقف أهل السنة في أسماء الله
– تبارك وتعالى - :
أسماء الله تعالى كل ما سمى به نفسه في كتابة ،
أو سماه به أعلم الخلق به رسوله محمد ،
صلى الله عليه و سلم ، وموقف أهل السنة
من هذه الأسماء أنهم يؤمنون بها على أنها
أسماء لله تسمى بها الله عزوجل ، وأنها
أسماء حسنى ليس فيها نقص بوجه من
الوجوه كما قال تعالى :
(وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا
الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
(الأعراف:180) .
فهم يثبتون الأسماء على أنها أسماء لله ،
وبثبتون أيضاً ما تضمنته هذه الأسماء
من الصفات ، فمثلاً من أسماء الله
( العليم ) فيثبتون العليم اسماً لله –
سبحانه وتعالى- ، ويقولون:يا عليم
. فيثبتون أنه يسمى بالعليم ويثبتون
بأن العلم صفة له دل عليها اسم العليم ،
فالعليم اسم مشتق من العلم ، وكل اسم
مشتق من معنى فلابد أن يتضمن ذلك
المعنى الذي اشتق منه ، وهذا أمر معلوم
في العربية واللغات جمعياً . ويثبتون
كذلك ما دل عليه الاسم من الأثر إن كان
الاسم مشتقاً من مصدر متعدي ، فمثلاً
( الرحيم ) من أسماء الله يؤمنون
بالرحيم على أنه اسم من أسمائه ،
ويؤمنون بما تضمنه من صفة الرحمة ،
وأن الرحمة صفة حقيقية ثابتة لله
دل عليها اسم الرحيم ، وليست
إرادة الإحسان لا الإحسان نفسه
،وإنما إرادة الإحسان والإحسان نفسه
من آثار هذه الرحمة ، كذلك يؤمنون
بأثر هذه الرحمة والأثر أن يرحم بهذه
الرحمة من يستحقها كما قال تعالى :
(يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ
وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ)
(العنكبوت:21) .هذه قاعدة أهل السنة
والجماعة بالنسبة للأسماء : يؤمنون
بأنها أسماء تسمى الله
بها فيدعون الله بها .
ثانياً : يؤمنون بما تضمنه الاسم
من الصفة ، لأن جميع أسماء الله مشتقة ،
والمشتق كما هو معروف يكون دالا
على المعنى الذي اشتق منه .
ثالثاً : يؤمنون بما تضمنه الاسم
من الأثر إذا كان الاسم متعدياً كالعليم ،
والرحيم ، والسميع ، والبصير .
أما إذا كان الاسم مشتقاً من مصدر
لازم فإنه لا يتعدى مسماه مثل
الحياة فالله تعالى من أسمائه ( الحي ) ،
و ( الحي ) دل على صفة الحياة ،
والحياة وصف للحي نفسه لايتعدي
إلى غيره ، ومثل ( العظيم ) فهذا
الاسم والعظمة هي الوصف ، والعظمة
وصف للعظيم نفسه لا تتعدى إلى غيره ،
فعلى هذا تكون الأسماء على قسمين
: متعدي ولازم ، والمتعدي لايتم
الإيمان به إلا بالأمور الثلاثة : الإيمان
بالاسم ، ثم بالصفة ثم بالأثر .
وأما اللازم فإنه لايتم الإيمان إلا بإثبات أمرين :
أحدهما : الاسم .
والثاني :الصفة .
أما موقف أهل السنة والجماعة في الصفات
فهو : إثبات كل صفة وصف الله بها
نفسه ، أو وصفه بها رسوله محمد ،
صلى الله عليه و سلم ، لكن إثباتاً
بلا تكييف ولاتمثيل، ولاتحريف ،
ولاتعطيل ، سواء كانت هذه الصفة
من الصفات الذاتية أم من الصفات
الفعلية .
فإذا قال قائل : فرقوا لنا بين الصفات
الذاتية والصفات الفعلية .
قلنا : الصفات الذاتية هي التي تكون
ملازمة لذات الخالق أي انه متصف
بها أزلاً وأبداً .
والصفات الفعلية هي التي تتعلق
بمشيئته فيفعلها الله تبعاً لحكمته –
مثال الأول: صفة الحياة صفة ذاتية ،
لأن الله لم يزل ولايزال حياً ،
كما قال الله تعالى :
(هُوَ الأوَّلُ وَالأخِر)
(الحديد: الآية3)
وفسرها النبي ، صلى الله عليه و سلم ،
بقوله :
( أنت الأول فليس قبلك شيء
وأنت الآخر فليس بعدك شيء ) .
وقال تعالى : (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ
الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ)
(الفرقان: الآية58) .
كذلك السمع ، والبصر ، والقدرة
كل هذه من الصفات الذاتية ، ولاحاجة
إلى التعداد لأننا عرفناها بالضابط :
( كل صفة لم يزل الله ولايزال متصفاً
بها فإنها من الصفات الذاتية )
لملازمتها للذات ، وكل صفة تتعلق
بمشيئته يفعلها الله حيث اقتضتها
حكمته فإنها من الصفات الفعلية مثل
: استوائه على العرش ، ونزوله
إلى السماء الدنيا ، فاستواء الله
على العرش من الصفات الفعلية
لأنه متعلق بمشيئته ، كما قال تعالى :
(إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى
عَلَى الْعَرْشِ)
(الأعراف: الآية54) . فجعل الفعل
معطوفاً على ماقبله ب( ثم ) الدالة على
الترتيب ، ثم النزول إلى السماء الدنيا
وصفه به أعلم الخلق به رسول الله ،
صلى الله عليه و سلم ، حيث قال :
( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين
يبقى ثلث الليل الآخر فيقول:
(من يدعوني فأستجيب له . من
يسألنى فأعطيه. من يستغفرني فأغفرله)
. وهذا النزول من الصفات الفعلية لأنه
متعلق بمشيئة الله تعالى ، فأهل السنة
والجماعة يؤمنون بذلك ، ولكنهم في
هذا الإيمان يتحاشون التمثيل ، أو التكييف ،
أي أنهم لايمكن أن يقع في نفوسهم
أن نزوله كنزول المخلوقين ، أو استوائه
على العرش كاستوائهم ، أو إتيانه
للفصل بين عباده كإتيانهم لأنهم يؤمنون
بأن الله
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
(الشورى: الآية11) ويعلمون بمقتضى
العقل مابين الخالق والمخلوق من التباين
العظيم في الذات ، والصفات ، والأفعال ،
ولايمكن أن يقع في نفوسهم كيف ينزل؟
أو كيف استوى على العرش؟ أو كيف
يأتي للفصل بين عباده يوم القيامة ؟ أي
أنهم لايكيفون صفاته مع إيمانهم بأن لها
كيفية لكنها غير معلومة لنا ، وحينئذٍ لايمكن
أبداً أن يتصوروا الكيفية ، ولايمكن أن
ينطقوا بها بألسنتهم أو يعتقدوها في قلوبهم
.يقول تعالى :
( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ
وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)
(الاسراء:36) .
ويقول:
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ
مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالأثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ
الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ
بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ
مَا لا تَعْلَمُونَ)
(لأعراف:33)
.و لأن الله أجل و أعظم
من أن تحيط به الأفكار قال تعالى :
(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً)
(طـه:110) .

_________________

و أنت متى تخيلت أي كيفية فعلى أي صورة تتخيلها؟!
إن حاولت ذلك فإنك في الحقيقة ضال،
و لا يمكن أن تصل إلى حقيقة لأن هذا
أمر لا يمكن الإحاطة به ، و ليس من
شأن العبد أن يتكلم فيه أو أن يسأل عنه .
و لهذا قال الإمام مالك – رحمه الله –
فيما اشتهر عنه بين أهل العلم حين
سأله رجل فقال : يا أبا عبد الله :
( الرحمن على العرش استوى )
كيف استوى ؟ فأطرق مالك برأسه
حتى علاه الرحضاء – يعني العرق
و صار ينزف عرقاً – لأنه سؤال عظيم .
ثم قال تلك الكلمة المشهورة :
( الاستواء معلوم و الكيف مجهول ،
و الإيمان واجب ، و السؤال عنه بدعة )
و روى عنه أنه قال : ( الاستواء غير
مجهول ، و الكيف غير معقول ،
و الإيمان به واجب ، و السؤال عنه بدعة )
.فإذن نحن نعلم معاني صفات الله ،
و لكننا لا نعلم الكيفية ، و لا يحل لنا
أن نسأل عن الكيفية و لا يحل لنا أن نكيف ،
كما أنه لا يحل لنا أن نمثل أو نشبه لأن
الله تعالى يقول في القرآن :
( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
(الشورى: الآية11) . فمن أثبت له مثيلاً
في صفاته فقد كذب القرآن ، و ظن بربه
ظن السوء و قد تنقص ربه حيث شبهه
و هو الكامل من كل وجه بالناقص ،
و قد قيل :
ألم تر أن السيـف ينقص قــدره
إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
و أنا أقول : هذا على سبيل التوضيح
للمعنى و إلا ففرق عظيم بين الخالق
و المخلوق ، فرق لا يوجد مثله بين
المخلوقات بعضها مع بعض .
المهم أيها الأخوة أنه يجب علينا أن
نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه
و ما وصفه به رسوله ، صلى الله عليه و سلم
،سواء كانت تلك الصفة ذاتية أم فعلية
،و لكن بدون تكييف،وبدون تمثيل .
التكييف ممتنع، لأنه قول على الله
بغيرعلم ، و قد قال الله تعالى:
(وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)
(الاسراء:36) .و التمثيل ممتنع ،
لأنه تكذيب لله في قوله :
( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
(الشورى: الآية11)
.و قول بما لا يليق بالله تعالى من
تشبيهه بالمخلوقين .
العنصر الثاني : في نصوص الأسماء و الصفات :
المعترك بين أهل السنة و أهل
البدعة في هذه النصوص ، معترك
يتبين به الفرق الشاسع بين أهل
السنة و أهل البدعة ، فأهل السنة
يثبتون النصوص على حقيقتها
و ظاهرها اللائق بالله من غير تحريف
و لا تعطيل . هذه الطريق التي مشى
عليها أهل السنة و الجماعة .و اخترنا
كلمة ( تحريف ) على كلمة ( تأويل )
لأن التحريف معناه باطل بكل حال
ذم الله تعالى من سلكه في قوله :
( يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)
(النساء: الآية46) .أما التأويل ففيه
ما هو صحيح مقبول ، و فيه ما هو فاسد
مردود ، و الفاسد المردود هو بمعنى
التحريف ، و لهذا اختار شيخ
الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
في العقيدة الواسطية و هي خلاصة
عقيدة أهل السنة و الجماعة اختار
التحريف بدل التأويل و إن كان
يوجد في كثير من كتب العقائد التعبير
( بالتأويل ) .لكنهم يريدون
بالتأويل ما هو بمعنى التحريف
أي التأويل الذي لا دليل عليه ، بل الدليل
نقيضه و هذا في الحقيقة تحريف .فأهل السنة
و الجماعة يقولون : نحن نؤمن بهذه الآيات ،
و الأحاديث و لا نحرفها ، لأن تحريفها
قول على الله بغير علم من وجهين ، يتبين
ذلك في قوله تعالى :
(وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً)
(الفجر: الآية22) .
قال أهل السنة و الجماعة : جاء ربك
أي هو نفسه يجيء - سبحانه و تعالى -
، لكنه مجيء يليق بجلاله و عظمته لا يشبه
مجيء المخلوقين ، و لا يمكن أن نكيفه ،
و علينا أن نضيف الفعل إلى الله كما
أضافه الله إلى نفسه . فنقول : إن الله
تعالى يجيء يوم القيامة مجيئاً حقيقياً
يجيء هو نفسه ، و قال أهل التحريف
معناه : و جاء أمر ربك .و هذا جناية
على النص من وجهين :
الوجه الأول : نفي ظاهره فأين لهم
العلم من أن الله تعالى لم يرد ظاهره
هل عندهم علم من أن الله لم يرد ظاهر
ما أضافه لنفسه ؟! والله تعالى يقول عن
القرآن إنه نزله بلسان عربي مبين فعلينا
أن نأخذ بدلالة هذا اللفظ حسب مقتضى
هذا اللسان العربي المبين . فمن أين لنا
أن يكون الله تعالى لم يرد ظاهر اللفظ ؟!
فالقول بنفي ظاهر النص قول على الله
بغير علم .
الوجه الثاني : إثبات معنى لم يدل عليه
ظاهر اللفظ ، فهل عنده علم أن الله تعالى
أراد المعنى الذي صرف ظاهر اللفظ إليه
؟! هل عنده علم أن الله أراد مجيء أمره
؟! قد يكون المراد جاء شيء آخر ينسب
إلى الله غير الأمر . فإذاً كل محرف أي
كل من صرف الكلام عن ظاهره بدون دليل
من الشرع فإنه قائل على الله بغير علم من
وجهين

@ أسماء الله و صفاته و موقف أهل السنة منها @ 416848

@ أسماء الله و صفاته و موقف أهل السنة منها @ 959674

@ أسماء الله و صفاته و موقف أهل السنة منها @ 352165

رائد السوفي كتب:

دعواتي أن تحتويك دنيا الفرح في كل أمر ..
وأن ترعاك عين الرحمن أبد الدهر ..
وأن يبارك الله لك في عمرك وعملك ..
ويجعل الخير في يومك وسائر أيامك ..

خلود عمارة كتب:

جملك الله برقة النسائم ..
وطيب ذكرك بطيب المسك ..
وثبت همتك بثبات الجبال الراسيات ..
وأسكن نفسك حياة دائمة الاشراق ..
ورسم على محياك بسمة صادقة ..
وسقى روحك إيمانا متصل الوثاق ..
وغفر الله لنا ولك ولوالديك

لوديk كتب:

اللهم متعه بنعمتين :
نعمة الصحة ونعمة الدين ..
وجمله بحليتين :
قلب رحيم وعقل حكيم ..
ولا تحرمه لذتين :
لذة مناجاتك ولذة رؤية وجهك الكريم ..

» موقف المسلم تجاه الحملة الخبيثة حيال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
» تسبيح فيه شفاء ( أسماء الله الحسنى )
» (الجزء الاول)من بيوت الله العامرة بذكر الله -- متجدد بأجزاء بأمر الله