[b]b]

عندما يخرج الإنسان إلى معترك الحياة ويضع القيم الدينية نصب عينيه، فإنه سيرتقي بسلوكه إلى الإنسانية… أما إذا سار نازلاً نحو الرذيلة وتدمير الذات توجه إلى السجون والاصلاحيات والمصحات العقلية.

إن الدين الإسلامي يبني سلوكاً قيمياً قائماً على أسس صحيحة وهو بذلك يبني الهيكل الاجتماعي الصحيح من النفس النقية النظيفة، فعندما تكون التنشئة الاجتماعية في الأسرة قائمة على محددات ناجحة في السلوك الحاضر ومتخلقة من خلاله عبر عمليات النمو في مراحله المختلفة، فستكون فترة المراهقة التي تهب عليها الرياح العاتية أقل وطأة في آثارها وتحسم لصالح الشخصية الإنسانية الخيرة أكثر منها نحو الشخصية العدوانية أو الانفعالية.

ويمكننا معرفة الأنماط السائدة في السلوك من خلال التنشئة الاجتماعية، وتتوضح تماماً عندما نقيس الاتجاهات لدى الأفراد والتي تبدو واضحة في سلوكهم. لذا عرف (البورت) الاتجاه attitud بأنه حالة من الاستعداد العقلي والعصبي التي تنظم أو تتكون خلال التجربة والخبرة التي تسبب تأثيراً موجهاً أو دينامياً على استجابات الفرد لكل المواقف. أما من حيث تكوينها لدى الفرد فهي تتكون عن طريق:

1 - الخبرات المتصلة بتربية الطفل خاصة الست سنوات الأولى وعلاقة الطفل بوالديه.
2 - الاتصال بالأفراد الآخرين أو الجماعات الأخرى الرسمية وغير الرسمية.
3 - الثقافة العامة السائدة في المجتمع الذي يعيش فيه وما تحتويه من عادات وتقاليد وقيم وأعراف ومعايير.
وتأسيساً على ذلك يمكن القول:
- أن الثقافة تبين للناس رسم الحياة.
- أنها أعم مما تعلمه من بيته أو مدرسته أو محيطه.

إن الاتجاه لدى الإنسان سلوك، والسلوك يكمن خلفه دافع، وهو الذي يحرك الإنسان في كل مجالات الحياة، فقد يكون هذا السلوك معبراً عن التقدير والاحترام أو نقيضه، أو قد يكون بحثاً عن توكيد الذات ورفع شأنها أو عكسها، فالاتجاه يؤدي بالفرد لأن يفكر بأسلوب معين ويتصرف بطريقة معينة، ويتعامل مع الآخرين بأساليب مختلفة.فالناس يعتنقون اتجاهات متعددة في الحياة، كالاتجاهات السياسية أو الاتجاهات الفنية أو الأدبية وبضمنها الأفكار الدينية، فهي تكتسب من خلال الملاحظة والخبرة والثقافة السائدة في المجتمع، رغم أن تعديلاً يحدث لهذه الاتجاهات لدى الناس، وتغييراً في أحيانٍ أخرى.

ومع أن عملية التغيير هي أبطأ من عملية التكوين في البداية، وتحدث نتيجة الخبرات الجديدة المضافة للفرد والمعلومات التي تزيد معارفه، وتظل الثقافة أعم وأشمل مما تعلمه الفرد خلال حياته، فهي توسع الجوانب المعرفية الممثلة في: الإدراك، التفكير، شدة الانتباه، القدرة على الاستقراء وتعلم أسلوب حل المشكلات، وهي عمليات عقلية.

إن الأفكار الدينية عندما تؤكد على عنصر الثقافة كأحد عوامل تكوين الاتجاهات، إنما تعتبر ذلك صقلاً لكل الخبرات السابقة وتنمية للعلاقات مع الآخرين نحو التكوين الثقافي الديني المميز، فللدين أهمية كبرى في التأثير في الفرد وخاصة الدين الإسلامي الذي يعلمنا أن قمع الشهوات هو شاهد على سلامة النفس، وان الإحساس بالذنب علامة صحة، والتوبة موقف إدراك، ولا يعتبر الدين النفس محض ريبة وفجور، بل يصفها بأنها قابلة للفجور وقابلة للتقوى، وأن الله الهمها فجورها وتقواها، فهي مخيرة في أن ترقى في معراج نوراني نحو الله، أو أن تهبط سفلياً في درك الشهوات، فكل إنسان يتصرف على شاكلته. وقوله تعالى: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ).

إن ذلك يؤكد بأن الاتجاهات لدى الفرد من الممكن أن تتعدل أو تتغير وهذا يسمى في العلاج النفسي باسم (تعديل السلوك) كأحد أنواع العلاجات المعرفية المستخدمة في تغيير الاتجاهات نحو موضوع ما أو قضية حياتية تهم المجتمع أو لدى الفرد نفسه. وهنا ينشأ الصراع أو التنازع بين بقاء القديم على خطأه أو تحمل قبول الجديد بما يحدثه من تغيير في الآراء والاتجاهات، ومسايرته والأذعان له، هذا الصراع داخل العقل، وهو ما عبر عنه الشيرازي بقوله: العقل هو ما يحسه الإنسان في باطنه، حيث يجد التنازع في كثير من الأمر بين نزعة الخير ونزعة الشر.

إن هذا التنازع يؤدي حتماً إلى تغيير الاتجاه أو تعديله على الأقل وحسمه لصالح أحد الطرفين.. وهو بذلك يؤدي بالنتيجة إلى الراحة النفسية إذا ما تحقق الحسم. وقد أثبتت دراسات علم النفس المرضي والصحة النفسية، أن استمرار التنازع والصراع داخل النفس الإنسانية، يؤدي إلى إنهاك الطاقة النفسية المهيأة للعمل والمحركة لقوة العقل وبالتالي تؤدي إلى التباطؤ في ممارسة الحياة اليومية بشكلها السوي وهو ما سمي (بالانهاك النفسي - الوهن النفسي).

لقد حسم الدين الإسلامي هذه المعضلة المعاصرة في عصر تزايد الضغوط الحياتية وكثرة مثيراته من خلال الصفة الجامعة لطابع المؤمن، وهي السكينة، فهذه الصفة تدل على انسجام عناصر النفس والتوافق بين متناقضاتها وانقيادها في خضوع وسلامة صاحبها.